小心我「死給你看」！ 這是威脅，也是賭注。 誰會為了讓另一方付出代價，真的自我了斷？ 又有誰會真的付出賠償，給死者一個交代？ 遙遠的涼山彝族，有一套「死給」的傳統：將某些情況下的自殺，認定為一種「他殺」，細膩規定所有「死給你看」的人，到底性命值多少──死者可以得到哪些賠償？雙方家族又需要如何回應？無論是言語或肢體衝突、夫妻失和、離婚受阻、家庭失和、偷竊欠債、名譽恢復，通通能適用。例如：彝族女性有強烈的尊嚴，正所謂「人死是一天，羞恥是一世」，若在公共場合不慎放屁出聲，必須以「死給」替家族洗刷聲譽。 此外，因死者的身分，以及選擇赴死的方式不同（如：吊死、服毒、投岩、投水或使用刀具），償付的方式也會不同。另一方面，一經「死給者」宣告，只要自殺成功，死者家屬就可以到「被死給者」家中打砸搶燒，提出指定賠償。一旦若處理不慎，就會演變為家族間衝突，甚至延續數代...(展开全部)

小心我「死給你看」！ 這是威脅，也是賭注。 誰會為了讓另一方付出代價，真的自我了斷？ 又有誰會真的付出賠償，給死者一個交代？ 遙遠的涼山彝族，有一套「死給」的傳統：將某些情況下的自殺，認定為一種「他殺」，細膩規定所有「死給你看」的人，到底性命值多少──死者可以得到哪些賠償？雙方家族又需要如何回應？無論是言語或肢體衝突、夫妻失和、離婚受阻、家庭失和、偷竊欠債、名譽恢復，通通能適用。例如：彝族女性有強烈的尊嚴，正所謂「人死是一天，羞恥是一世」，若在公共場合不慎放屁出聲，必須以「死給」替家族洗刷聲譽。 此外，因死者的身分，以及選擇赴死的方式不同（如：吊死、服毒、投岩、投水或使用刀具），償付的方式也會不同。另一方面，一經「死給者」宣告，只要自殺成功，死者家屬就可以到「被死給者」家中打砸搶燒，提出指定賠償。一旦若處理不慎，就會演變為家族間衝突，甚至延續數代...(展开全部)

2009年， 一群人類學家，成立台灣第一個學術共筆網站， 在網路種下第一顆芭樂開始，芭樂力從此爆發。 帶動學術部落格的興起， （例如：「巷仔口社會學」、「歷史學柑仔店」、「菜市場政治學」等，） 成為學術人與社會接軌的新模式。 什麼是芭樂力呢？ 芭樂力是種「白目的透視力」，能直指沒穿衣服的國王。 ＠芭樂果語： 多數台灣人會唸成Bala，是種熱帶水果。因多籽，故不能拜神，難登大雅之堂。蘋果可以拿來送禮，但沒人會送Bala當禮物。Bala富含維生素，自用得宜，但要當心，以免「食bala放銃子」。政治場合不能出現Bala，因為芭樂票，就是空頭支票，雖然在鬼島見怪不怪。宴會辦桌，綠洲bala汁特殊的人工甜味，則是座上賓的共同記憶。 ＠什麼是芭樂人類學？ 人類學擅長從日常經驗出發，開展多重視角的對話，以求更全貌地理解地方與世界。但是有趣又深刻的心得，若只對...(展开全部)

一部結合美學與文藝學更甚文化人類學的著作 易中天帶你一探史前藝術、人類與文化的奧祕 當人類學家和藝術學家在討論人類文化和藝術現象時，往往要追溯到遙遠的史前藝術。這裡所提到的「遙遠」，不只是指年代的久遠，也是指文明的陌生。現代的印第安人、布須曼人和波利尼西亞人，帶給研究者與考古遺跡一樣的遠古回聲，使人陷入深深的困惑和好奇，不由自主地想要去一探史前藝術的奧祕；但是由於資料的缺乏和方法的陳舊，這奧祕始終籠罩在迷霧之中。 易中天的《藝術人類學》，在當今眾多同類著作中獨樹一幟，最顯著的特點在於：他首次表明了，史前藝術的奧祕並不只是在史前人類一閃而過的念頭中，也不只是封閉在重見天日的石斧、陶罐和洞穴壁畫中，而是仍沉睡在我們自己心裡。它就是人們自己的奧祕、一般藝術的奧祕，即「人」的奧祕。 從文化人類學的角度出發，運用其方法與材料來研究藝術本質。不從固有的理論、定義...(展开全部)

在全球化的情境裡，各種我們習以爲常的邊界，可能都在溶解、互滲、交融、隨處都可以聽到所謂的「跨界」、「越界」、「離散」、「放逐」等等表態用語。社會學家 Z. Bauman 甚至形容這個新世界是流動的。 一個流動的世界，在後現代主義的解構下，又怎麼能積極而正面地凝視、怎麼觀看、怎麼理解？譬如當人類學家原有的分析基本單位都在溶解，人類學怎麼自存？作者透過跨界與歷史學、區域研究等的對話，在本書中呈現他對於人類學前景的思考，人類學需要怎樣的視野？ 本書另一個沉思的對象是台灣：新世代文化創造力的社會根源，以及台灣史的「圖像」，藉之我們可以爲各種分歧並列的文化景象「定位」。這個宏觀的視野及尖銳的提問，毋寧是當下台灣諸多人文社會科學最爲迫切需要的一種前瞻性的自省。

在全球化的情境裡，各種我們習以爲常的邊界，可能都在溶解、互滲、交融、隨處都可以聽到所謂的「跨界」、「越界」、「離散」、「放逐」等等表態用語。社會學家 Z. Bauman 甚至形容這個新世界是流動的。 一個流動的世界，在後現代主義的解構下，又怎麼能積極而正面地凝視、怎麼觀看、怎麼理解？譬如當人類學家原有的分析基本單位都在溶解，人類學怎麼自存？作者透過跨界與歷史學、區域研究等的對話，在本書中呈現他對於人類學前景的思考，人類學需要怎樣的視野？ 本書另一個沉思的對象是台灣：新世代文化創造力的社會根源，以及台灣史的「圖像」，藉之我們可以爲各種分歧並列的文化景象「定位」。這個宏觀的視野及尖銳的提問，毋寧是當下台灣諸多人文社會科學最爲迫切需要的一種前瞻性的自省。

★觀光人類學最佳入門書★ 旅人所到之處，會對當地帶來什麼影響？ 當地人要如何回應，才能避免觀光的負面衝擊？ 隨著觀光的盛行，旅遊已經成為一種全民運動。 旅人玩什麼、吃什麼、住什麼、買什麼，無一不影響在地人的生活。 許多國家也將觀光當成發展經濟的良方，認為可以振興都市空間、阻止農村經濟下滑、促進地方創生。 但是，觀光真的能振興經濟嗎？ 當觀光衝擊在地文化與環境時，該怎麼辦？ 本書整合了人類學者的觀光研究，分析什麼因素影響了一地的觀光走向。 為什麼有些地方的文化遭到觀光吞噬，有些卻因而有了復甦的契機？ 為什麼有些地方的觀光收益流入大財團手中，有些卻能留給當地人？ 作者以全世界觀光發展的案例，包含婆羅洲、峇里島、日本、泰國、阿爾卑斯山區、美國印第安地區、哥斯大黎加、貝里茲等等，展開以下討論： ．人們為何想旅行？旅行的意義是什麼？ ．旅行是讓不同地方的人了解...(展开全部)

觀光作為一種文化實踐 邁向以當地人為主體的旅行 隨著旅遊風氣的興盛，有愈來愈多人湧向觀光景點，旅人玩什麼、吃什麼、住什麼、買什麼，無一不影響在地人的生活世界。許多國家也將觀光當成發展經濟的良方，認為可以振興都市空間、促進農村再生。 但是，觀光真的能振興經濟嗎？ 當觀光衝擊在地文化時，該怎麼辦？ 本書整合了人類學者的研究成果，分析什麼因素影響了一地的觀光走向。 為什麼有些地方的文化遭到觀光吞噬，有些卻因而有了復甦的契機？ 為什麼有些地方的觀光收益流入大財團手中，有些卻能留給當地人？ 早期人類學家對於觀光的評價大多是負面的，本書以較為平衡的觀點，同時指出觀光發展的正負面衝擊，負面衝擊包括：觀光地區的物價與土地飛漲，導致當地人生存不下去而被迫搬走；祭典與節慶為了迎合遊客的偏好，而失去傳統的文化意義；遊客湧入帶來噪音與汙染，超越環境負荷力，危及當地自然生態。...(展开全部)

觀光作為一種文化實踐 邁向以當地人為主體的旅行 隨著旅遊風氣的興盛，有愈來愈多人湧向觀光景點，旅人玩什麼、吃什麼、住什麼、買什麼，無一不影響在地人的生活世界。許多國家也將觀光當成發展經濟的良方，認為可以振興都市空間、促進農村再生。 但是，觀光真的能振興經濟嗎？ 當觀光衝擊在地文化時，該怎麼辦？ 本書整合了人類學者的研究成果，分析什麼因素影響了一地的觀光走向。 為什麼有些地方的文化遭到觀光吞噬，有些卻因而有了復甦的契機？ 為什麼有些地方的觀光收益流入大財團手中，有些卻能留給當地人？ 早期人類學家對於觀光的評價大多是負面的，本書以較為平衡的觀點，同時指出觀光發展的正負面衝擊，負面衝擊包括：觀光地區的物價與土地飛漲，導致當地人生存不下去而被迫搬走；祭典與節慶為了迎合遊客的偏好，而失去傳統的文化意義；遊客湧入帶來噪音與汙染，超越環境負荷力，危及當地自然生態。...(展开全部)